لماذا نشعر بالاختناق في التجمعات الدينية الظاهرية؟

الشعور بالاختناق في التجمعات الدينية الظاهرية هو تجربة عميقة ومحبطة غالبًا للعديد من الباحثين الصادقين عن الروحانية. إنه شعور يعبر عن تنافر بين الشوق الروحي الداخلي للمرء وواقع البيئة الخارجية التي، على الرغم من مظهرها الديني، تبدو خانقة وليست رافعة للروح. القرآن الكريم، وإن لم يتناول بشكل مباشر ظاهرة "الشعور بالاختناق" الحديثة، إلا أنه يقدم ثروة من الحكمة والإرشاد حول جوهر الإيمان الحقيقي، والمجتمع، ومخاطر التدين السطحي. من خلال فهم هذه المبادئ القرآنية، يمكننا أن نفهم بشكل أفضل سبب ظهور مثل هذه المشاعر وكيفية التعامل معها. أولاً، يؤكد القرآن باستمرار على الأهمية القصوى لـ الإخلاص في جميع أعمال العبادة والطاعة. يؤكد الله مرارًا وتكرارًا أن الأعمال تُحاسب بناءً على النوايا. إذا كان تجمع ما، على الرغم من رموزه وطقوسه الدينية الظاهرية، مفعماً بأفراد دوافعهم الأساسية ليست خالصة لوجه الله - ربما مدفوعين بالوضع الاجتماعي، أو السعي للاعتراف (الرياء)، أو النميمة، أو حتى ديناميكيات السلطة الداخلية - فإن الجو الروحي يمكن أن يصبح ثقيلاً وغير أصيل. يحذر القرآن من الذين يؤدون الواجبات الدينية لمجرد أن يراهم الناس، كما هو موضح في سورة الماعون (107:4-6): "فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ". يشير هذا التحذير إلى أن غياب النية الصادقة يمكن أن يجرد الأعمال الدينية من قيمتها الروحية، وبالتبعية، يمكن أن يخلق بيئة تبدو فارغة أو قمعية لأولئك الذين يسعون إلى اتصال حقيقي بالإله. عندما يغيب الإخلاص، يتم تقويض الغرض الأساسي من التجمع للتغذية الروحية، مما يؤدي إلى الشعور بالضيق أو الاختناق. ثانياً، يعزز القرآن رؤية لـ مجتمع (الأمة) مبني على مبادئ الاحترام المتبادل، والرحمة، والوحدة، والسعي المشترك للبر، وليس على الحكم أو الانقسام. في سورة الحجرات (49:10)، يقول الله: "إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ". تؤكد هذه الآية على الأخوة والوحدة. إذا تحول تجمع "ديني"، بدلاً من تعزيز هذا الشعور بالأسرة والدعم المتبادل، إلى مكان للغيبة والنميمة والافتراء والبر الذاتي أو الأحكام القاسية على الآخرين، فإنه ينحرف حتماً عن المثل الأعلى القرآني. سورة الحجرات (49:12) تحذر صراحة من سوء الظن والغيبة: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ ۖ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا ۚ أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۚ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ". عندما ينخرط الأشخاص في مثل هذه التجمعات في هذه السلوكيات، يصبح البيئة سامة، وتخنق روح الأخوة والرحمة التي يدعو إليها الإسلام. يجب أن يكون المجتمع الديني الحقيقي ملاذاً للسلام والتفاهم والقبول، حيث يشعر الأفراد بالأمان للنمو روحياً، لا أن يُحكَم عليهم أو يتم تدقيقهم. علاوة على ذلك، يذكر القرآن المؤمنين بشكل متكرر بأن التقوى الحقيقية تتجاوز مجرد الطقوس والمظاهر الخارجية. بينما الطقوس هي أركان أساسية للإيمان، فهي وسائل لغاية - التطهير الروحي والتواصل الأوثق مع الله - وليست غاية في حد ذاتها. توضح سورة البقرة (2:177) هذا الأمر بجمال: "لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَٰكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَىٰ حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا ۖ وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ ۗ أُولَٰئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا ۖ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ". توسع هذه الآية تعريف التقوى لتشمل نهجًا شموليًا للحياة، مؤكدة على الإيمان، والصدقة، والسلوك الأخلاقي، والصبر. إذا أصبحت التجمعات الدينية تركز بشكل مفرط على الالتزام الصارم بالأشكال الخارجية، أو الإعلانات العقائدية، أو تفسير حصري للممارسة "الصحيحة"، بينما تهمل تنمية الفضائل مثل الرحمة والتعاطف والتواضع، فإنها يمكن أن تشعر بالتقييد والضغط. يتحول التركيز من رعاية الروح إلى أداء الطقوس للعرض، وهو ما يمكن أن يكون غير أصيل بشكل عميق، ونعم، خانقًا لشخص يبحث عن عمق روحي حقيقي. أخيراً، يؤكد القرآن على أهمية الرحمة واللطف والحكمة في التواصل والتفاعل. وقد وُصف النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) نفسه في القرآن بأنه رحيم ولطيف. تقول سورة آل عمران (3:159): "فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ ۖ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ". تسلط هذه الآية الضوء على التأثير العميق للقيادة والتفاعل المجتمعي الذي يتسم باللطف والتفاهم. عندما تفتقر التجمعات الدينية إلى هذا النهج الرحيم، وعندما تتميز المناقشات بالقسوة، أو التشدد، أو عدم الرغبة في الاعتراف بوجهات النظر المتنوعة (ضمن الحدود الإسلامية)، فإنها يمكن أن تخلق جوًا قمعيًا. جوهر الدعوة إلى سبيل الله هو بالحكمة والموعظة الحسنة، كما ورد في سورة النحل (16:125): "ادْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ ۖ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ". التجمع الذي يبدو غير مرحب به، أو حُكميًا، أو خانقًا فكريًا، على الرغم من تسميته الدينية، يمكن أن يؤدي بشكل طبيعي إلى الشعور بالغربة والاختناق الروحي. في الختام، غالبًا ما ينبع الشعور بالاختناق في التجمعات الدينية الظاهرية من الانحراف عن تعاليم القرآن الأساسية فيما يتعلق بالإخلاص، والمجتمع الحقيقي، والتقوى الشاملة، والتفاعل الرحيم. إنها علامة على أن الممارسة الخارجية قد تكون منفصلة عن الروح الداخلية للإيمان. بالنسبة لأولئك الذين يواجهون هذا، فإنها دعوة للتأمل الذاتي: لتأكيد اتصال المرء الشخصي بالله، للبحث عن بيئات تجسد الفضائل الإسلامية حقًا، ولتذكر أن التدين الحقيقي يزدهر في صدق القلب ويتجلى من خلال الخلق الحسن. يشجع القرآن المؤمنين على طلب العلم، وممارسة التواضع، وتعزيز بيئة الحب والوحدة، وهي مضادات لمشاعر التقييد وعدم الأصالة نفسها.